台湾“立法院”内的“国父遗像”近日，民进党“立委”提出3项修法提案，主张废除台湾学校、公务单位悬挂“国父遗像”的规定，以后台湾领导人就职不再向“国父遗像”行礼。并将于今日提交“立法院”。在孙中山诞辰150周年之时，且大陆方面已宣布将隆重纪念之际，民进党的这一举动，牵动了多方神经。
自1940年3月国民党决议尊称孙中山为“中华民国国父”至今，孙中山的“国父”身份，在台湾，经历了怎样的浮沉？背后，又折射着怎样的时代变迁？
孙去世时，大陆知识界指责之声颇多；台湾舆论则一致以哀悼为主
孙中山生前关注台湾，认为台湾属于中国，台湾人是中国人，台湾是很好的革命基地。但因长期在日本活动，孙的这些观点，多只在私下谈及。①
1900年、1913年、1918年，孙中山曾三次赴台发展革命力量。兴中会、同盟会中台籍人士很多，著名者如丘逢甲、吴文秀、连横、罗福星、蒋渭水等。有意思的是，蒋渭水因在日据时期建立“台湾民众党”，被民进党视为“本土化”标志性人物，其实呢，蒋乃孙中山的拥趸，是中华革命党的秘密党员。孙也时常关照台湾革命党人要“学习国语”②
1925年孙中山去世。大陆舆论两极分化，褒赞者虽略占优势，但指责孙是“国之罪人”者，也“不为绝对少数”——其指责集中于：孙为对付恶政治不择手段；急功近利，于民智启蒙方面轻举妄动；革命理论东牵西扯，政策策略优柔寡断；……等。相比之下，台湾舆论对孙的感情更为整齐划一。民众不顾日本当局反对，组织了许多悼念活动。在台北，一个仅能容纳2000人的会场，有5000多人前来默哀。生于台湾的作家张我军，在悼词中说，“唉！大星一坠，东亚的天地忽然黯淡无光了……消息传来，我岛人五内俱崩，如失了魂魄一样，西望中原，禁不住泪浪滔滔！”1929年，孙中山灵柩迁往南京中山陵。蒋渭水不仅让“台湾民众党”代表参加了奉安大典，还刊文称赞孙中山为“民国的国父”，远早于国民党正式尊孙为“国父”。③
略言之，在日据时代，孙中山被台湾民众视作“中国的象征”，并自发赋予了其“国父”的荣誉。至于孙在革命生涯中的诸多可议之处，主要是大陆知识界在讨论，台湾舆论很少言及。
兴中会兴中会台湾分会旧址，位于现在台北市长沙街 两蒋时代，由官方推动，孙中山成为台湾的一种无孔不入的存在
抗战时期，国民政府出于宣传需要，还曾虚构了一些孙中山与台湾的历史联系。如1938年，蒋介石在一次演讲中说，“我们总理在世的时候……为本党定下一个革命的对策，就是要‘恢复高台，巩固中华’……”所谓“高台”，指台湾和高丽。1946年，台湾光复一周年之际，蒋又说“我们国父倡导国民革命，……提出‘恢复台湾，巩固中华’的口号……”④这些口号、说法，皆不见于其他文献，当是蒋介石自己的一种“发挥”。
台湾光复后，向“国父遗像”行三鞠躬礼，诵读“国父遗嘱”、搞“总理纪念周”等在大陆行之已久的纪念仪式，也被照搬了过去。大量的建筑、道路、公园等，也被冠以“中山”之名。孙中山在台湾变得无处不在。⑤
1949年国民政府迁台，孙中山成了维系政权合法性与正统地位的重要象征。纪念活动变得更多。“总理纪念周”外，又有了“国父纪念月会”；“国父诞辰纪念日”同时又是“中华文化复兴节”……蒋介石也常常亲自出席主持这种纪念活动，勉励众人“光复大陆，完成国父遗教”。⑥两蒋时代，台湾历史教材由政府统一编写。孙中山思想成为从小学到大学的必修课程。台湾“大专联考”，三民主义也是必考科目。有关孙中山的正面研究及著作出版，也得到了官方的大力支持。如此，“国父”成了台湾民众生活中无孔不入的存在。⑦
这种做法，固然有助于台湾树立有关中国的新记忆，但强制灌输下的完美无缺的历史形象，也必然激起民间心理上的反弹。有学者就认为，当时教科书对孙中山三次去台湾的历史一再不厌其烦地宣讲，但对一些有争议的关节（如孙与台湾总督儿玉源太郎之间的交往）则简略处理，是一种不负责任的做法。
台湾“国父纪念馆”中的孙中山铜像解严后，民进党多次要求废除孙“国父”称号，称其是“外国人”
1987年，台湾解除“戒严”。1991年，结束“动员戡乱”。孙中山及三民主义的地位开始发生动摇。在李登辉执政后期，双十“国庆”、“国父诞辰纪念”等都被淡化处理。至2000年陈水扁上台，问题终于激化。
2002年，民进党籍“法务部长”陈定南，首先对“国父”问题发起挑战，称“法律没有规定国父是谁”。当时国民党籍“立委”一面反驳，一面发起民意调查。其调查结果称：95%受访者承认孙中山是“中华民国国父”，78.1%受访者支持法律明定孙中山为“国父”。2004年，民进党籍“考试院长”姚嘉文及委员林玉体在参加国父诞辰纪念活动后，对记者声称“国父是外国人”，主张废掉“国父”称呼。2007年，民进党“立委”提案，要求台湾当局“去国父化”，将“国父遗像”、“国父遗嘱”改称“孙中山遗像”、“孙中山遗嘱”；“国父纪念馆”改称“孙中山纪念馆”或“孙逸仙纪念馆”。⑧
立法废止“国父”称谓并不容易。但修改教科书相关内容、终止“国父纪念月会”等动作，在民进党执政期间颇多。2008年，国民党上台执政。马英九就任后，发现“总统府”内原有的孙中山铜像在一年多前被陈水扁撤走，存放在仓库中，他“深感不安，立刻决定把国父铜像请回来”。⑨此后，马英九每天都会对着铜像深鞠一躬。国父纪念活动又回归正轨，有关的争议也逐渐偃旗息鼓。
至2014年，台南又发生拉倒孙中山铜像事件，铜像被人喷涂上了“ROC OUT”（中华民国滚出去）等字样。事后，马英九表示，当年孙中山领导的革命及故总统蒋中正推动的抗日、救国、制宪、建国，都有台籍人士参与，“这些先贤留下的贡献，绝对不是用反民主的暴力手段拉倒国父铜像，强加羞辱所能抹去的”⑩，立意维护孙中山的国父地位。现在民进党再次获得执政权，同时又掌握“立法院”多数席位，台湾的“国父”之争，势必更加激烈。
综而言之：因现实政治需要而塑造的历史人物形象，越是完美无缺，往往也就越是千疮百孔。孙中山在台湾沦为政治拉锯的道具；近年来在大陆也饱受民间知识界的批判，大有一种被打成“历史罪人”的趋势，亦是这种“完美无缺”下的过犹不及的反弹。
2015年，马英九在“总统府”，主持中枢纪念孙中山诞辰暨庆祝中华文化复兴节大会，并对“国父遗像”行鞠躬礼注释
①③李云汉：《孙中山先生与台湾的历史因缘》，（台）《近代中国》第163期；②左双文：《关于孙中山与台湾关系几个问题的评价》，《东南亚研究》1997年第2期；④⑤陈蕴茜：《光复初期台湾的孙中山崇拜》，《江苏社会科学》2010年第5期；⑥秦孝仪：《总统蒋公大事长编初稿》；⑦张军民：《从学术三民主义化到三民主义学术化——孙中山研究在台湾50年（1949—1998）》，《学术研究》1998年第12期；⑧魏文享：《孙中山“国父”形象在台湾的历史形塑与记忆解构》，《学术月刊》2011年第6期；⑨《仓库迎铜像 马每天向国父行礼》，中时电子报2014年3月12日；⑩《马英九：暴力拉倒铜像不能抹去孙中山的贡献》，中国台湾网2014年3月12日。
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