燕山大讲堂171期 公益实践的古今之别 [查看全文]

中国企业家作为一个阶层，整体进入了环保事业，也学会了在NGO组织、公益组织中，采取一种好的治理结构。SEE的治理结构、方法、制度，如果将来波及到其他的机构、组织上去。我相信，这是一件很大的事情。

刘晓光：中国的企业家比较自觉的作为一个阶层进入了环保和公益的领域。这个就跟中国企业发展的历史有关系。我们最近编一本书，叫清朝以来的市场经济和企业家的一段历史。中国企业家，特别是在1930年以后，包括1920年以前到清末我们都做了一个研究。所以实际上对于产生企业家的土壤这块，条件很差。 [查看全文]

宋军：一切都是缘分，中国三十年的经济发展给世界一个奇迹，这个奇迹根本的原因很多，其中有一个原因就是后发优势，我们借鉴很多东西，跨越发达国家走过的路。我觉得在公益领域，同样存在这么一个优势。虽然咱们的公益项目，公益组织起步晚于西方国家，但是我们同样可以走在前面。这是我个人非常深的感受，至于杨鹏老师说的社会组织是从中国传统的几千年到今天会发生一些变化，我觉得这些变化是一种必然。我同样觉得社会组织的角度上来说，同样又超越了这个空间。就像经济发展有后发优势一样，公益模式也有后发优势，我觉得社会组织的构成也同样有后发优势 ，把中国传统的东西，精髓的东西，和大家认为显而易见的东西有机结合。

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公益精神和规则是公益组织的灵魂

郑远长：一个实践和参与，真在这个领域干上一天，干上五天，比学一本书，学一个公民意识课重太多了。公民意识的核心是什么呢？核心是两点，一点是奉献社会的自觉性。我觉得大家很多人还在谈论这个问题；第二个问题，遵守规则的自觉性，这是公民意识的很重要的一方面，但是这个恰恰是我们不太注意了。 [查看全文]

规则有两个，一个是强制性的规则，一个是自觉性的规则。强制性的规则是什么呢？法律法规是规则性的。另外一种很多领域的，社会领域的很多规则客观上来讲，与强制性的规则不一样。唯一，最有效的形成规则意识的就是参与意识。如果不参与，这个规则始终是别人的规则，不是我自己的规则，我可以遵守，我也可以不遵守。尤其很多领域是模糊空间的时候，我可以不遵守。

我觉得阿拉善的案例就是公民意识的建立。 这里头插上一个题外话，从政府管理的角度也好，从社会管理角度也好，实际上都是相通的东西。这是我的一个体会。 刚才讲的是个体的问题，现在回到组织的问题。中国的公益组织发展，尽管遇到这样那样的矛盾和问题，包括成立、障碍很多。但是这个会逐步放开的，这个是毫无疑问的，也很简单。最难在什么地方呢？

大家分析，目前公益组织形式里面，最难的是建立一个真正符合公益精神的公益组织，这个是很难的。我做这几年的公益事业也觉得很纠结，也许大家批评谁批评得很厉害，但是我们自己做公益组织的时候就发现很困难了。 难在什么地方呢？组织一个真正符合公益精神的公益组织，我们现在在全国统计过一下，如果我们把基金会，公益性的协会，包括一些民办非企业单位算成公益组织来讲，我们大家现在就十来万家。这里面真正符合公益精神的真的不多。有几类，一种是企业家，或者企业成立的基金会，很多是公民，社会责任的部门，或者是公共关系的部门。

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企业家做理事会，会呈现千篇一律的局面

金锦萍：我也想是泼冷水，我当时看书名的是，到底是为公益而共和，还是为共和而公益？如果按照杨鹏先生现在的名字，我们现在对组织的绩效是更为关键的，共和治理只不过是实现这个组织和使命的方式。我在想，刘晓光没有招这么多企业家来，自己拉一个班子，自己成立这样的协会，把这个企业家当做捐赠者就好了。没准绩效比现在还要好呢，所以在这个问题上，为共和而公益和为公益而共和这是两个不同的定位。

第二，我们回到阿拉善的个案里面，我在想，那么多企业家参加，还不是企业家的俱乐部而已？自娱自乐？企业家会有优势，比如说不缺资金，这是很多学者嫉妒的事。那么多企业家在一起，会化优势为劣势的。 [查看全文]

“中国古代之所以有这么发达的社会自治网络，是因为存在着很多的君子”

秋风： 我觉得其实我们讨论一个非常重要的问题，就是中国的公益事业，有没有自己的渊源，有没有文化的渊源。我想刚才其实杨鹏说的话，我觉得有太大的偏颇，你看中国历史太多只看了资治通鉴，你看的是朝廷的阴谋，你没看到社会存在非常深厚、而且是非常成熟的社会自治的架构以及运作的实践。

在中国的社会各个角度、各个层面存在着很多君子、绅士。他们组织没有文化的老百姓进行治理，一个村庄2000人，农民天然的是过他自己的小日子，没有公共的概念，但一个村庄里面三四个绅士，有一个宗族就可以组织村庄的生活。它是为了组织2000人的公共生活，要提供教育，提供医疗，提供社会救助，要组织修筑道路，那是公共事务，不是家里面过日子。还要承担司法功能，所以，这个其实我们熟悉的，还有很多也是组织商人掏钱，建一个粮食救济的机构，它是一个公益机构。 [查看全文]