参与微博话题本期摘要

没有戊戌变法运动也就没有辛亥革命,因为戊戌变法是辛亥革命的前身。如果没有对戊戌变法的深入了解,也不可能真正看清辛亥那年政治上发生的大事变 …[查看全文] [评论]

本期嘉宾档案

  • ·王焱
  • ·著名学者,《读书》杂志执行主编
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戊戌变法——现代性登场

戊戌变法现代性的登场,对中国文明至少意味着三项新的事务:一个是民族国家,政治学上讲的是国家构建,要主权、宪政、法治等…[视频]

康梁变法必然失败的根源

1、康梁介入宫廷斗争太深,把改革目标和宫廷里的政变和权力之争结合在一起;2、康梁作为改革家却脱离实际,没有从政经验…[视频]

激进变法,触发革命思潮

在文化上,康有为颠覆儒家的经学、史学已经预示着后面有更猛烈的革命思潮,包括政治革命、社会革命和文化革命…[视频]

《大同书》为马列主义铺垫

康有为的《大同书》把进化分成了三个阶段:一是乱世,一个是太平世,一个是大同世,预设了大同社会的历史终结论…[视频]

 

从戊戌变法到辛亥革命 [查看全文]

康梁变法介入宫廷权力争斗太深

康有为主张的是“公羊学”,他认为公羊学可以拿来作为变法的武器。另一方面湖南的地方变法不主张介入到宫廷里母子争权的权力之争,只要你推进改革就行了。康有为依托光绪皇帝,光绪皇帝急于亲政,希望康有为帮助自己收复权力,结果康梁铤而走险,冒险发动政变,游说袁世凯在天津阅兵时劫持西太后等政治上的冒险主义,把变法改革的目标和宫廷里的政变和权力之争结合在一起。过去康有为有种种的说辞,造了很多假,比如他把光绪皇帝给杨锐的密诏,说是给他的,假借杨锐抄示给他传阅的密诏抄本,伪造“密诏”,对密诏抄本的内容他也进行了很多篡改。后来杨锐的后人公布了密诏,是给杨锐的,并非是给康有为的。 [查看全文]

“公羊学”是儒家经学里的一个异端,在西汉时曾流行,比如讲“天不变道也不变”的董仲舒。经学因为秦始皇焚书以后,儒家经书找不到,就找在世的大儒用口述的办法记录下来的经书,经书就用汉代流行的文字书写,所以叫今文经学。到西汉末年发现了孔子有很多用古文书写的经书,所以形成了两派,一派是今文经学,一派是古文经学。但从东汉开始,儒学里古文经学占了主流,今文经学就衰落。到清中叶,今文经学又复苏了,那个时候死亡千年的今文经学在那个时代为什么又复苏了,有很多不同说法,没有取得共识。康有为的公羊学是加上自己的理解发挥。[查看全文]

湖南巡抚陈宝箴要办时务学堂,有人向他推荐康有为,陈宝箴不以为然,听说康有为的学生梁启超更了解西学,所以舍康聘梁,最后时务学堂教主席聘请的是梁启超,不是康有为。1898年6月陈宝箴上书给皇帝,说康有为的经学,是因为西方文明东渐,“以愤懑郁积,援素王之号,执以一元统天之说,推崇孔子以为教主,欲与天主耶稣,比权量力,以开民智,行其政教”,所以要求光绪皇帝下令把康有为的《孔子改制考》销毁,以免引起不必要的争论。从这个奏折里看,陈宝箴一方面不赞成康有为的极端公羊学,另一方面为了保护康有为,给他开拓,希望先毁《孔子改制考》的摹本。至于康有为在湖南为别人起草奏折,说湖南巡抚陈宝箴“锐意整顿,为中华自强之嚆矢”,改革变法从陈宝箴这儿开始的。到1898年9月,他又拟了一道折子批评陈宝箴,说“该抚无真实命令……刻薄性强,怨声载道,或者居心挑战,营私谋利,几乎一无是处”,对湖南巡抚一定要仔细甄别,不要一概重用。这两者的变化有一处不同,湖南地方变法是希望泯灭清党和旧党的对立和争论来推进改革,康有为这里不赞同他的主张,无论是经学还是改革的主张一致斥之为大奸大恶。康有为虽然主张政变,但实际上最早受到重视的还是西太后。有人把他的书给她,西太后觉得他很不错,让荣禄去召见他,问他治国有什么良策。康有为说“非变法不能救中国”。荣禄说如果大臣都不赞同怎么办?康有为说“杀几个一品大员,法即变矣!”,非常骄狂。康有为原来是个举人,“公车上书”时连给皇帝上书的奏折都没有,他主张变法时,认为只要有权力作为依托,杀人的办法也可以推动改革。他把改革看成是非常简单的一件事,这是在政治层面上他们不一样。 [查看全文]

康有为的《大同书》为后面马列主义开路

另外是在经学上,湖南改革有一个人叫朱一新,他与康有为有过多次辩论。但他们有一点是相同的:都接受了社会进化论思想。儒学在前清时期都是退化论的思想,认为夏商周是黄金时代,后来退化了,等于是一种复古主义。到了西方文明东进以后,受到西方文明社会变化与思潮影响,都知道社会是进化的,只不过对于古文经学家来说是一种渐进的进化,进化的终极目的是人不可知的。康有为的公羊三世说把进化分成了三个阶段:一是乱世,一个是太平世,一个是大同世。终极目标不管是中国还是世界都是大同世,虽然在戊戌变法之前大同书没有出版,但很多著作里零零散散的掺杂了大同书的观点,可以说他们两元没有分歧,都预设了大同社会的历史终结论。 [查看全文]

从大同书可以得出,大同书是毁家灭国,消灭私有制,夫妻要分开住,不得住在一块,子女都得归国家所有等,他那种浪漫主义的想象在大同世根本无从实现,后来毛泽东也说过,康有为写了大同书,但没有找到通往大同世界的道路,马克思主义者找到了。康有为的公羊三世说摧毁了儒学以前关于历史的理论,把它预设了线性进化的三种形态。后来马列主义讲的五种社会形态的演化,实际上是康有为在前面为五种社会形态的演进开辟了道路。[查看全文]

在现在理论里,如果你有历史目的论的预设一般无法被人接受,所以很多历史哲学因为预设了历史目的最终自我毁灭。西方大学里历史哲学课都被取消了,因为历史哲学都来源于基督教,基督教后来堕落了,一直到前些年基督教又复活了,历史目的“又”实现了。更早的是犹太教的历史哲学。马克思的理论虽然是一种科学,但他的历史社会理论实际上接受了基督教历史哲学的模型。康有为对西学了解有限,他在澳门看了一些传教士翻译的书,融贯了他对儒学的理解后,就发明了历史进化理论——有一个终极的历史终结论。康有为在这些上有一种认识论的乐观主义,认为真理已经在他手里。另外一派郭嵩焘认为很难说,他经常讲一句话“为国治太平,养生求不死,是人间两难”,他所持的是一种悲观主义。康有为的变法是力图建一个目标导向的社会,这个目标导向是小康大同,他说无论是诸侯、贵族、大臣还是天子,最后都要被历史淘汰,历史的最终目的是一个大同世界。湖南维新变法没有提出这种目的取向的社会秩序,强调的是规则导向的社会秩序,所以强调礼、强调典章制度。政治上稳健派的纲领是张之洞的“中体西用”。康有为的纲领是改制疑古,梁启超作为康有为的弟子曾一语道破,说康有为的改制疑古有一种政治革命的意味,变法已经不是变法,已经是革命了。[查看全文]

 
 
 

虽然经过了百年,我们看当今中国社会还是处在维新时代,还处在百年维新、百年徘徊的处境里,我们依然面临着抉择,只不过时代的背景变化了,但我们还面临着要在相互冲突的社会政治模式和思想模式中做出自己选择的任务。



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