参与微博话题本期摘要

国学是中国人对自己文明的研究,汉学则是西方人对东方文明的研究;中国进入“现代”的方式是断裂性的:一,从孙中山领导的辛亥革命开始,这里有一个最关键的问题即民族问题:驱除鞑虏。驱除鞑虏必须跟清王朝传统的王朝社会彻底决裂…[查看全文] [评论]

本期嘉宾档案

  • ·杨煦生
  • ·北京大学高等人文研究院世界宗教与普世伦理中心主任

下期预告

  1. 主题:瑞典怎么解决劳资矛盾
  2. 时间:2011年4月22日(周五)19点-21点
  3. 地点:中国政法大学(北三环蓟门桥校区)图书馆学术报告厅
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进入现代的两种模式

欧洲“现代”的出现是若干世界史大事件的偶然凑合而导致的自然而然的进程,非欧世界则是社会醒觉型、社会动员型的模式…[视频]

奇特的五四

在五四时期中国人身上有了一种类似于未来乌托邦的东西,最典型的一个人是鲁迅,他坚信未来要比现在美好…[视频]

国学与汉学立场角度都不同

汉学和国学表面上看有一种交叠,都是关于中国文化一种纯学术的研究,但不管怎么样,立场不同,角度也不同…[视频]

外国人眼中的国学热

这个问题非常复杂,外国人比较紧张、小心,因为看不到民间的国学力量和民间的自觉,从媒体角度看到的是政府的声音…[视频]

 

进入现代的两种模式

西方“现代”的出现是若干世界史大事件的偶然凑合而导致的自然而然的进程,没有任何人想过或者没有一个政府会设置一套总体计划,也不会通过行政手段、政治手段来搞一个大运动。我们要注意这一点,这就是世界史上严格意义上的“现代”化,第一,“现代”在西方出现的过程里并没有任何人为的自觉意识,第二,并没有行政尤其从政府意志层面上的自觉,第三,并没有通过动员的社会手段达到。

在非欧世界,“现代”观念出现得很晚,而现代化运动作为一种普遍的自觉,在20世纪中叶才真正变成一种明晰的概念。非欧世界的现代化运动在19世纪中叶陆陆续续出现,比如在中国、日本这些国家。所以我们在谈论现代问题时,有一个特殊的背景。在中国,作为国家自觉意识的现代化口号是1965年由周恩来在当时第三届全国人大第一次会议上提出的,在这之前,中国有过100年的现代化努力,但并没有用政府的方式,这个问题是我们很重要的背景。[查看全文]

奇特的五四

为了定向未来,我们首先要回顾我们的历史。中华文明是各大古老文明中唯一保持连续性的文明。中国传统意义上的乌托邦,都是很浪漫的,对孔子来说,乌托邦是周公时期的社会;对庄子来说,是混沌未开的原始状态;对陶渊明来说,乌托邦是近在身边的好去处,并不是遥远的,不需要艰难跋涉。

中国的乌托邦意识,从时间上来讲是向后的。时间向前这是基督教的概念,在中国传统文化中,时间是循环的。在五四时期中国人有了一种类似于未来乌托邦的东西。从梁启超的少年中国到新青年,还有最典型的一个是鲁迅,鲁迅坚信未来要比现在美好,在五四时期我们开始有一种未来乌托邦,对传统有了从来没有过的切割。[查看全文]

什么是国学?国学有什么内容?

章太炎在日本时第一次提出了“国学”的问题,这个概念形式上借鉴了日本的概念,日本从唐代以来一直学习中国,到后来又学习欧洲,有了脱亚入欧进程之后,慢慢完全变成一种现代化运动,直到二战以后被美国统治。日本在这个时期曾有过国学概念,对他们来讲,他们借鉴了一千多年的中国文化,引进自己设备,日本讲国学多多少少有点像现在日韩两国拿一点中国文化要素加上自己的包装,向联合国申请专利,他们有一种跟本民族文化基本上统一的学统,说来说去有点不认账。

从结构上来讲,国学“以‘四部’为形式特征、以‘经学’为学术本源、以‘理学’为义理核心、以子史集为辅翼流裔的‘六艺之学’。”这个国学内容肯定是现代学科出现以前,中国本土以汉族文化或者以中央文化慢慢流裔出来的各种各样的文化,其中也包括已经中国化的儒家思想等。[查看全文]

汉学何谓?汉学何为?

汉学就其实质和主导倾向而言,是一种西方的人文学科。我们没有汉学家,而是一场主要由基督教文明发起的与中国文明持久而艰难的对话。这场对话实质上一直持续着,我们在这场对话之中经常是缺席的被对话者。假如我们关心汉学,意味着应该成为一个自觉的、独立的、有充分自我意识的对话,而不是总被对话。[查看全文]

 
 
 

汉学是西方的人文学科,是一场主要由基督教文明发起的与中国文明持久而艰难的对话。我们在这场对话之中经常是缺席的被对话者。假如我们关心汉学,意味着应该成为一个自觉的、独立的、有充分自我意识的对话者。


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