江口出水的“西王赏功”金币近日，四川彭山江口镇1万余件文物出水，张献忠“江口沉银”的传说被证实。张献忠的历史形象，也将因这批文物而变得愈加清晰。
清初至民国，张献忠被视为“杀人魔王”
1、亲历者在笔记中，留下大量关于大西军屠杀政策的记录
最先对张献忠做出评价的，是那些亲历其统治者。曾在“大西政权”为官的欧阳直，著有《蜀乱》一书，历数张献忠的诸多暴行，如说他攻下重庆后，“尽屠其城。间有避匿得存者，查出复断其手”。曾追随明将杨展，同大西军作战的费密，在《荒书》中说，张献忠“尽屠川西、川北州县，以人手为功。凡贼验功之处，聚手如山；焚之，指节之骨，散弃满野”——大西军屠杀百姓后，留下一只手向张献忠请功，于是人手堆积如山；将人手焚烧后，散乱的指节漫山遍野。
2、清修《明史》，称张献忠“一日不杀人，辄悒悒不乐”
清人修撰《明史》，将张献忠列在“流贼传”中，并采信以上诸种笔记，称其“性狡谲，嗜杀，一日不杀人，辄悒悒不乐……将卒以杀人多少叙功次，共杀男女六万万有奇”。
3、民国时期，多数学者认为张献忠只有“混乱破坏”
进入民国，张献忠的历史形象，基本延续史家旧说。如鲁迅在1925年《灯下漫笔》中说，“张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀。”1935年，他又在《病后杂谈之余》中回忆，“我还是满洲治下一个拖着辫子的十四五岁的少年，但已经看过记载张献忠怎样屠杀蜀人的《蜀碧》，痛恨着这‘流贼’的凶残”。钱穆《国史大纲》引论中则说，“其他如汉末黄巾，乃至黄巢、张献忠、李自成，全是混乱破坏，只见倒退，无上进”，对张献忠没有一点好评。
在具体史料方面，民国学者有所辨析。清史名家萧一山在1927年出版的《清代通史》中，称张献忠为“流寇”，指其以屠戮为乐，但认为屠杀“六万万有奇”的说法“显系夸大”。在萧一山看来，所谓“七杀碑”，“即圣谕碑之讹传也”。1947年，四川学者任乃强作《张献忠屠蜀辨》，称其“粗识文字、知人善任、颇有志略、轻率易怒、好用谲术、个性强毅”。任乃强反对“屠蜀”之说，认为“当时蜀人绝灭之原因，盖死于饥馑者什七八，杀于献忠者什一二而已。”任是较早对张献忠持肯定立场者。①
“江口沉银”出水的金发簪、金耳环1949~1980，犯过路线错误的“革命者”
1、众多学者致力于论证张献忠之“屠蜀”，所杀者全是地主官僚
1949年后，学术界对张献忠的评价发生重大改变。张被尊为反明抗清有功的“农民军领袖”。如1952年，谢国桢发表《张献忠与农民起义》，为张献忠辩解称：
“江口沉银”出水的金锭“当时所谓张献忠喜欢杀人，‘醉柔而醒爆，无一日不杀人’，尤其是献忠帝蜀以后，杀人更多，光成都一带处就杀了百万人，四川人口去了十分之六，等等的话，这当然是统治阶级的污蔑宣传。我们从历史上观察，献忠两次入蜀，并不妄杀人，做了皇帝之后，正该安定人心的时候，何其反杀起人来？可见献忠所杀，完全是豪绅地主阶级；而且是两个集团做阶级斗争，地主劣绅迫着农民军走上这条道路……”。②
再如，1957年，孙次舟发表《张献忠在蜀事迹考察》，也说张献忠在成都杀的，都是“地主阶级的贵族和官僚”，原因是“因各县地主、官绅有武装反抗的图谋”；杀士子，是因为“发现士子中有不少奸细”，勾结清军。孙次舟还认为，造成四川人口灭绝，地方残破的主要原因，是清军、明军、吴三桂军的相互攻杀，只是“清初的官僚，都知道掩盖自身罪恶的办法，把破坏四川的责任，诬加到张献忠身上”。③
2、被指犯过“投降主义”的“严重的路线错误”
张献忠曾在谷城投降明朝，故“文革”期间曾被指犯了“投降主义”错误，同《水浒传》中受招安的宋江联系在一起。如1976年的一本《<水浒>评论集》中说：
“张献忠所走的革命道路是弯弯曲曲的。他对明王朝抱过幻想，接受过“招抚”，并企图劝说李自成也接受“招抚”。张献忠的这一步走错，不仅使自己掉进了旋涡之中，并使整个明末农民战争一度转入了低潮。这不能不说是一个严重的路线错误……”最终张献忠“克服了投降主义思潮的影响，在走过了一个‘之’字形的道路之后，重新举起了革命造反的大旗……”④
总体来说，此一时期，张献忠的历史形象是正面的。
“江口沉银”出水的银锭回归史料，近年来学术界不再讳言张献忠对民众的屠杀
1、80年代，学术界在肯定张献忠“打击封建势力”的前提下，承认其“戮民”
1980年3月，举行了一次“张献忠在四川”的学术研讨会，主要讨论了“张献忠在四川‘杀人’问题的真相，张献忠在明末清初农民战争中的地位和作用，张献忠失败的原因等三个问题”。⑤与会者一致认为，张献忠“伪降”明朝只是一种斗争策略，无损其农民军领袖地位。也有学者在会上承认，张献忠确曾屠杀民众。如田培栋在《对张献忠“屠蜀”应重新予以评价》一文中说：
“多年来，有些人又走向另一极端，不加分析，毫无批判地全部肯定张献忠‘屠蜀’是革命行动，凡是被杀的人，都是罪有应得，这样的结论也是不符合事实的。根据大量的材料，可清楚地看出，在被张献忠所杀的人当中，不一定都是反动派，其中有相当一部分是无辜的，实属错杀。”
一方面承认其“农民起义领袖”地位，一方面也强调其“戮民”事实不容否认，是此一时期学术界对张献忠评价的主要变化。如李三谋在《明末大西军在四川“屠戮生民”之问题》一文中说：
“记载张献忠‘戮民’过多的史料不下百种，凭空一概否定，全然抹杀，是难以令人信服的”“张献忠这个农民起义领袖，虽然摧毁了明朝政府在四川的统治，可谓打击封建势力甚为有力，而对于大西政权统辖下的四川这块革命基地的建设颇为不够，甚至是有损伤”。⑥
再如，胡若曦《“张献忠屠蜀”考辨》中说：
“张献忠起义军的打击对象是反动势力，是地主、官僚以及从属于他们的反动武装，这有什么不应该？当然，也要看到，农民义军在这一过程中，不仅杀了地主本人，也往往杀了他的全部家口，打击面很大，杀的人相当多。这是从农民的朴素的阶级仇恨和当时的历史条件来说明的。绝不能因此而否定农民起义的革命性，更不能加以夸大，诬说起义军见人就杀，把四川人杀光了”。⑦
肯定张献忠的“农民起义领袖”地位，是此一时期学术界讨论其屠杀行为的基本前提。如王纲在《论张献忠大西政权的革命性》一文中说：张献忠政权“虽然有那样的历史和阶级的局限性，但是，它作为一个农民革命政权存在于明末清初，却是无法否认的客观历史事实。”⑧
现行初中历史教科书提及了李自成，未提张献忠2、近年来，学术界开始直言不讳评价张献忠“暴虐成性”“手段残忍”
近二十年来，张献忠的历史形象再起变化，其观点与晚清、民国时代趋同。在2006年发表的《张献忠的一桩公案——从成都大悲寺屠戮士子事件说起》一文中，作者耿法梳理了大量史料，直言道：
“（张献忠）此人暴戾成性，反复无常，目光短浅，缺乏起码的人道主义和见识，导致他后来一手制造了数起灭绝人性的大惨案。他当了短命的偏居一隅的四川土皇帝对四川百姓当然是个灾难，但相对来说又实在是件幸事，因为他的权力所限只能危害四川一地；倘若他真的成为中国一代帝王，建立了一个朝代，那么必然是一个祸害全国百姓的暴君，罪恶将大得多……”。⑨
2015年，张位东从心理分析角度，撰成《张献忠屠蜀原因新论》一文。文章认为：张献忠“行为之变态，手段之残忍，毫不掩饰自身变态的心理”，如使用所谓“骑木驴”杀人——“将女子吊起，下置一木杆，割绳坠落，木杆从阴部贯之，鼻口而出，遭此行之女，折磨三四日之后才死去”。“从张献忠的古怪性情和行为举止，还能略推其精神异常”“表现出比较严重的知觉障碍，出现愤怒、忧伤、惊恐、逃避及攻击的情绪和行为反应”。
有学者批评了此前数十年的张献忠研究：
“国内的史学界在研究评价张献忠时，极尽美化神化之能事……煞费苦心地把他打扮成高大全式的历史人物……对当时的亲历者、参与者、目击者传下来的真实的血腥记录，一概斥为‘诬蔑不实之词’。……（历史研究必须）从客观存在的历史事实出发，得出科学的合乎历史实际的结论，而不是带着意识形态的偏见，对历史事件和历史人物任意涂抹。”⑩
此次“江口沉银”众多出水文物中的金耳环、发簪、金戒指、手镯等，均是张献忠政权掠夺民众的最直接证据。张的历史形象，随着此次考古发掘，终将定格。
发掘出水的各种金饰，显系强行掠夺自民间注释
①任乃强：《张献忠屠蜀辨》，见于《张献忠在四川》，《社会科学研究丛刊》编辑部编，四川省新华书店1981年，原载1947年《社会月刊》；②谢国桢：《农民起义与张献忠》，《历史教学》1952年第2期；③孙次舟：《张献忠在蜀事迹考察》，《历史研究》1957年第1期；④康立：《论<水浒>在明末农民战争中的反动作用》，见于《<水浒>评论集》，上海人民出版社1976年；⑤王家楼：《关于“张献忠在四川”学术讨论会的情况综述》，《社会科学研究》1980年第3期；⑥李三谋：《明末大西军在四川“屠戮生民”之问题》，《四川师范大学学报（社会科学版）》1988年第2期；⑦马芸芸：《略述60年来的张献忠研究》，《中华文化论坛》2010年第4期；⑧王纲：《论张献忠大西政权的革命性》，《四川社联通讯》1983年第5期 ；⑨耿法：《张献忠的一桩公案》，《书屋》2006年第9期。⑩杨培德，《关于梓潼神庙内的张献忠塑像》。
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