今日惊闻杨帆门事件，身在蓟门，未能亲历；假诸沧海，略窥一斑。唯吾国自诩道德礼仪，教化千载；德行操守，恩泽万邦；师道尊严，由来已久。君不见，程门积雪，百年未融；孔庙牌匾，万世师表。
吾辈既承往圣之绝学，亦当继先辈之师道；师道之尊，弟子仰慕，然所慕者，非师也，实乃道也；所谓道者，谓道德礼仪，操守风范耳；师道之尊，非人伦也，求贤者以为师，敬达者而受教，子曰：“见贤思齐”。师道之尊，唯贤而已，所尊者非师乃道。今言师道尊严，竟谓所尊者为师，其实大谬；无道之师，何当师道？
譬如儒家之说，乃我国千载正统，长幼之序，尊卑之分，儒家鸿旨也；尊王之说，实其精髓。然无道之君，亦非儒家所推崇，故所尊者，非王而实道也。君不见，亚圣曾有暴君放伐之说，明太祖见之亦惊怒不已。故吾邦传统，师道尊严，尊王攘夷，所尊者，不过道耳；无道之君，失道之师，何尊之有？见此不贤之徒，吾辈唯内省耳。
法大不幸，有师者杨帆，非以学道博敬，实借师名邀尊；非以宽厚传世，实凭暴戾扬名；杨氏有言，凡吾弟子，聆听教诲不可稍有迟懈；然闻此君，数次不告而遁形，堪当表率，更兼其严以律人，宽以待己之态，堪为师道楷模矣。呜呼，世有师道，复有师者如此，一叹！
吾辈皆知，师者如父，然闻杨氏，引介其大作于前，复加诸威胁于后，众弟子不得已而解囊，师者，父也？世间有父图利于子，法大有师图利于生。当世之时，本不为怪，然如此操守行径，尚欲借师名以博尊崇？复闻当日事发突然，杨氏勃然理论，借圣人之言，鼓噪君子喻于义，小人喻于利之说，敢问杨氏，君之行径，喻于义乎？喻于利乎？唏嘘，世有师道，复有师者如此，二叹！
师者，所以传道授业解惑也，退之之言，千载名篇。昔有孔子，不过布衣，然受历代尊崇，累封竟至文宣王，虽万乘之君亦膜拜之，身后荣宠，世所罕有。何也？不过传道授业解惑耳，春秋之际，百家并起，学说纷纭，孔门弟子，堪足三千，内中达者，尚有七二。敢问杨氏，使君生其时，亦以闭门禁锢而博得弟子乎？吾未闻孔圣有此行径，然弟子遍布天下，纵横捭阖；诸生言论思想，岂为汝一门所禁锢哉？来者审之，去者自便，方为大家风范。嗟乎，世有师道，复有师者如此，三叹！
为人师表，即为表率，弟子非议其授业之言，本可据理而争，以杨氏大才，一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师；无奈竟口出恶言，更有甚者，与弟子追逐厮打，做市井无赖状；复恬颜教训其弟子为人之道，是非之别。嗟夫，世有师道，复有师者如此，四叹！
杨氏为师，弟子稍有微辞，便勃然不可遏，恶言横行，口无遮拦。杨氏授业之道，鄙人亦有领教，颇具风格，但无要领，所言之事十之五六无关主旨，微辞者绝非一二。盖杨氏大才，涉猎广博，见识卓越，不免牵扯甚广；然为师者当戒之，弟子所期许者，非高谈阔论，实乃授业解惑耳；虽溢美之辞，人皆好之；非议之言，人皆恶之；然君不见，李唐太宗，位尊九五，尚从谏如流，故魏征乃敢谏言，直陈太宗几与桀纣无异；杨氏为师之尊，胜过帝王乎？弟子微辞，恶过魏征乎？竟至恶言出口？悲夫，世有师道，复有师者如此，五叹！
师者，育人无数，秉性各异，必当有容人之量，识人之智，方堪师用。观杨氏之量，实难师任，虽威望颇高，建树颇丰，然处处师心自用，不容弟子丝毫非议，口诛笔伐，怒不择言，有辱师道斯文。于涵养中，当可窥见修为，虽功业昭著，然涵养狭弊者，难谓大成。故孔子有言曰：“管仲之器小哉”，今借此言，杨帆之器小哉！
今赠杨氏一言：胜，不妄喜；败，不慌妥（馁）；胸有激雷而面如平湖者，可拜上将军。
鄙人本恪守礼仪，谨遵师道，然所奉者，亦不过师者之贤耳。无道之师，不过闻道在先，术业所长，非吾所敬慕；复闻杨氏有言，邀诸生辩论于沧海，遂寥寥数字，涂鸦此文，聊祭败落之师道，嘲讽强装之尊严，多有触动，尚望海涵。于当事女子，聊致兔死狐悲之心耳。
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