在《论语》中，要说到有多么远的这种理想，其实它一切都在一个朴素的起点上。我们要相信思想的力量是这个世界上最巨大的力量之一。也就是说，孔子经常所说的那种，士而怀居,不足以为士。一个人总在想着自己的衣食，这是不足以担当一个君子一个士的资格，中国的知识分子所要的并不是一种生活的奢侈，但他们一定要心灵悠游上的奢侈。所以有一次孔子要出远门，子欲居九夷，因为我们知道他要把他的美政理想布化天下，所以要去未发达地区，临走的时候学生就劝他，曰，陋，如之何？学生说那么一个简陋的地方，破地方，你上那儿干嘛去？那么孔子怎么回答？孔子淡淡地回答说，君子居之，何陋之有？这句话可以从两个角度来理解，第一个角度，是君子有天下使命，不管这个地方是奢华的还是简陋的，对他来讲只是一个外在的环境而已，所以他有使命，有担当的时候，是不问这个地方是否简陋的。第二重意思，就是君子的内心有一种恒定的能量，他可以使得周边熠熠生辉，繁华似锦，他带在自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方，所以孔子去了，那么这个何陋之有就流传下来，一直到唐代刘禹锡写了《陋室铭》，这个大家都熟悉，那么《陋室铭》又怎么样形容呢？
在这样短短一篇《陋室铭》里面，把古往今来的名士对于简易的朴素居住环境的这种判读全都呈现出来了，也就是说，我们居住的这种环境也可能你无可选择，但是，你周边的人，人是最好的环境，所谓谈笑有鸿儒，往来无白丁，就是说你结交了什么样的朋友，大家在一起谈论的是不是共同的志向和共同的寄托，如果大家能够在这样一种丝竹之间，在大家的交流里面，有了那种心心可以相通，可以在你共同寄托的大事上，有共同的理想，那么这种简陋它就显得一点都不重要了。所以，其实什么是真正的理想，理想之道就是给我们一个起点，给我们一点储备心灵快乐的资源。
其实我们回到《论语》，真正解读了《侍坐篇》，看到了吾与点也这句喟叹，知道这样一位万世师表的圣人，心中对于那种沐乎沂水,风乎舞雩，在"莫春"世界"咏而归"，快乐回来的生活方式心存向往的时候，我们就知道，这种阐述跟庄子所说的独与天地精神共往来是如出一辙的，也就是说，所有古圣先贤首先是站在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵的愿望，然后才会有宏图大志走到这个世界上有所建树。我们都想要一生建立一个大的坐标，对于前方的远景让我们找到一个起点，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，让我们从《论语》里面也做孔子席前一个安静的学生，跨越这个千古的沧桑，在今天看一看他那种淡定的容颜，想一想他让我们去到自然中的这种鼓励，在我们每一天真正忙碌的间隙里面，哪怕说给自己一点点心灵的仪式，不至于让自己像那样一个人格分裂的演员一样不敢面对自己的内心，其实在今天这么一个后工业文明的社会里，如果能够调整这样一套坐标系统，我想《论语》会从千古之前传递出来一种温柔的思想的力量，他传递出来一种淡定的，清明的理念，他鼓励了我们每个人内心的关照，他让我们理由相信我们的理想是有根的。
于丹《论语》心得之《人生之道》
古往今来，其实光阴之叹是我们看到最多的感慨，这种感慨在《论语》中也不例外，子在川上曰:逝者如斯夫。这是大家都熟悉的一句话，这句话很含蓄，但是这里面有多少沧桑？往往人眼中所看到的河水、江水，它不只是一种物理现象，这里面流失的光阴，是让内心会激起很多惆怅的。大家都知道，著名的天下第一长联说,五百里滇池，奔来眼底。下半联的开始呢："数千年往事，注到心头把酒凌虚。往往人看到水流的时候，古往今来的沧桑之感都会涌起。
杜甫说，人生有情 泪沾臆,江水江花岂终极。人心里面那种情感总会让你怆然泣下。刘禹锡说，人世几回伤往事,山形依旧枕寒流。也就是苍山不老，但是人心中很多悲怆，古往今来，川流不息。这就像是著名的《春江花月夜》所发出的这种无端之问，江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。就在这样一种天地幽幽，江山有情，这样的一种物序流转中，每一个人一个渺小的人，一个转瞬即逝的生命，我们能够有一种什么样的人生规划呢？很多时候是苍茫的，有些一旦规划了就会觉得已经舍弃了很多，会留下很多的遗憾。就在孔子看着流水兴叹的同时，他也给他自己，给他的学生，给千年万代的后人提出这样的一种描述，这是一个粗略的人生坐标，在这样一个坐标上，会有几个阶段，人要做的事情，被特别的强调出来，今天让我们从头翻阅进去，看一看，圣人所描绘的这条人生之道对我们到底有多大借鉴的价值。
其实人的一生不过是从光阴中借来的这么一段时光，岁月流淌过去，我们自己的这一段生命镌刻成什么样的模样，成为我们的不朽，成为我们的墓志铭，每一个人都有理由去描述他的一种理想，但是一切从人的社会化进程开始，从一个自然人，转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的十五志于学，这可以说是他自己的一个起点，也是他给自己学生的一种要求，孔子自己经常说，我非生而知之者,好古,敏以求之者。他说没有人是生下来就会了解很多事情的，我只不过就是对古人所有经历的事情非常感兴趣，而且我能够孜孜以求，一直认真地学习而已。所以孔夫子说，像我这样的人，像我这样有仁义之心的人并不缺少，但是像我这么好学的人确实很少见，这就是他十五开始向学时候的心情。今天我们知道是一个学习型的社会，关于学习国际上有一个通行的标准说得好，什么样的学习是好的学习，是导致行为改变的学习。其实这颠覆了我们过去的标准，大家过去认为，导致思维改变就是好的学习，比如一个观点，一个理论，哪怕一个道听途说的见闻，入乎耳，发乎口，可以再去讲给别人，这就是一种学习，但是在今天，只有导致一个人整个价值体系的重塑，行为方式变得更有效率，更便捷，更合乎社会要求，这才是一个好的学习。所以孔子的这种学习要求，早在两千多年前，他所提出的就是一个简单的标准，学以致用。
其实我们今天这个信息时代可学的东西太多了，现在的孩子已经不只是十五向学了，比五岁还要早就开始学习了，但是都学了什么呢？有很多孩子会背圆周率，能够背很多很多位，有很多孩子在客人面前能够背长长的古诗，但是背圆周率对他这一生真的就有用吗，今天的向学还有多少是孔子所说的为己之学能够学以致用？所以在一个信息时代，我们面临的悲哀是信息的过犹不及，过犹不及这四个字也出自《论语》，《论语》其实认为好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把有限的知识融会贯通，融入自己的生命，这就是孔子所说的学而不思则枉，思而不学则怠，一边学，一边想，一边应用，这样一种从容地和缓地把有限的知识放大到极限的学习方式，这是他所提倡的。十几年的光阴对我们来讲，学习是短是长呢？我们现在可以说学院那种教育是有一个规范长度，但是长度是确定的，宽度是不定的，每个人在有限的时光里学到什么，也许孔子这样的一种学与思结合的方式会给我们一个非常好的启发，只有走过这样的一个光阴，这样的一种历练，逐渐逐渐地提升有所感悟，才能够抵达他所说的三十而立。
我们就来说说三十而立，三十这个年纪，在今天，可能在都市里，在一个心理断乳期大大错后的时代，三十岁，还被很多人称为叫男孩女孩，那么人能在这个世界上有什么样的而立呢？这一个立字是什么样的担当呢？其实大家知道，在哲学上黑格尔曾经提正反和三个阶段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在刚刚读小学的时候，甚至在小学以前看了很多的童话，相信太阳是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，世界是充满光芒的。王子和公主最终是可以在一起的，这个世界上没有忧伤，其实这就是正的结果。但是长到十几岁的时候，就会出现我们经常说的小愤青，二十多岁刚刚步入社会就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，会觉得成人世界对自己欺骗了，这个世界上充满了丑陋，猥琐，充满了很多的卑鄙和欺诈。这个时候，青春的成长有它特有的苍凉，到了这个时候，人必然表现出一种反弹，就是我们经常说的逆反心理，那么走到30岁，其实三十岁应该是人生"和"的阶段，就是即不像十几岁觉得一片光明，也不像20多岁的时候觉得是一片惨淡，三十岁而立，而这种立字，首先是内在的立，然后才是外在社会坐标给自己的一个符号，从内在的心灵独立上来讲，什么是好的学习？就是把一切学习用于自我，这是中国文化中要求的一种学习方式。人如何达到这样一种融合境界呢？中国人的学习有两种方式，一种是我注六经，另外一种是六经注我，我注六经的方式读得很苦，需要皓首而穷经，把头发都读白了，把所有的书读完了，可以去批注了，了解了这一切，但是更高的一个境界叫做六经注我，就是真正好的学习是融汇了所有典籍以后用它来诠释自己的生命，也就是说，三十岁这个年纪，真正在中国古人的文化坐标中，它是一个心灵建立自信的年纪，
它不在于很多外在的事物形成对立，而形成一种融合与提升，就像泰山上的一幅楹联，叫海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰。这是中国人对于山川的一种感受，它讲的永远不是征服，而是山川对自我的提升，就像大海到了劲头，苍天为岸，没有边界。人生走到山峦的顶峰，并不是一种夸张的，说我把高山踩在脚下，而是我自己成为山顶上的一座峰峦，其实这就是六经注我的一种境界，所以三十而立，应该说孔子一直在教学生一种朴素的简约的生活方式，很多东西不该操心的不去操心，把眼前做好。
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